维吾尔族史诗《福乐智慧》的领导学思想探析—(3)

社稷的基石将毁坏殆尽。

2171行 要具有超人的非凡才德，

要为黎庶制定良好的法令。

（三）领导权力的集权式控制

优素甫·哈斯·哈吉甫对于权力控制做如下阐述：

2124行 牧民的国君要有威严，

同时也还要宽厚宏仁。

2125行 国君若因此二者而出名，

期望的东西会自行上门。

2127行 有了威严，还要有刑罚，

刑罚的执行者应是国君。

国君不仅是道德领导的核心和国家道德象征，还是作为刑罚的执行者，或可理解为世俗世界最高的裁断力、君权神授的自然结果，也是集权式领导的直观表征。

四、少数民族校长领导智慧的内生力思考

内生力一词源于经济学，原指一个国家或地区不依靠外部力量，自力更生、自我发展的能力。少数民族校长领导智慧的内生力主要指少数民族校长在领导智慧生成过程中，充分挖掘、传承和依靠本民族的智识文化、人生智慧和管理哲学的自我发展能力。提升少数民族校长领导智慧的内生力，将打通教育的科学管理与改革创新的任督二脉，对新丝绸之路经济带沿线的省、市、自治区的教育发展、经济升级、民族融合起到不可替代的作用。为此，少数民族校长应注重以下两个方面的问题以提升其领导智慧的内生力。

（一）少数民族传统经典著作的深挖与新解

少数民族传统经典著作是少数民族校长领导智慧的源泉。以维吾尔族史诗《福乐智慧》为例，它不仅具有“融东西文化于一体、集世界各种古老文明于其中”的特点，更是体现以维吾尔—突厥文化为基础，印度佛教文化、中原儒家文化、古希腊文化等多元文化融合的文化层次。它是维吾尔古文化史的丰碑，是中华民族文化的瑰宝，是丝绸之路文化宝库中的古典遗产。对《福乐智慧》的学术研究，从前期的文本保护与翻译、史料发掘，到文学探究，再到从哲学、政治学、经济学、教育学、死亡学、领导科学等视角的多元探索，为维吾尔族校长深入挖掘维吾尔族传统经典提供了条件和前进方向。虽然一些传统经典著作可能存在社会历史或宗教的局限，但对其进行深入思考和新时代解读，将赋予经典著作以生命力，并给予读者以深刻的洞见。作为学校的领导者，少数民族校长领导智慧的生发应以本民族知识与智慧为根，处理好“本土化”与“国际化”的关系，进行“传统领导思想—科学管理—领导前沿”的有效融合，从而启迪智慧。

（二）少数民族领导智慧的内生与外化

在习得本民族智识的基础上，少数民族校长应进行“寻根”与“悟道”，以达到本民族领导智慧的内生。所谓寻根，即基于本民族的知识和文化，产生较为强烈的认同意识。所谓悟道，即在学习、思考、实践中进行顿悟，将先贤的智慧转化为自身的文化基因和思维模式。在具体的教育管理实践中，少数民族校长应通过价值领导、教学领导、课程领导、文化领导，将领导智慧外化为富有创造性、文化性、有效性的管理行为，以促进教育发展与文明传承。

参考文献：

[1]优素甫·哈斯·哈吉甫著，郝关中译.福乐智慧[M].北京：民族出版社，1986.

[2]郎樱.试论《福乐智慧》的多层文化结构[J].中央民族学院学报，1987(1).

[3]中国科学院“科技领导力研究”课题组.领导力五力模型研究[J].领导科学，2006(9).

项目来源：2015年福建省社会科学规划课题青年项目“新常态下中职校长创新领导力研究”（项目编号：FJ2015C079）；2016年度海峡两岸职业教育专项研究课题“两岸产业合作和对接背景下的高职校长创新领导力研究”（项目编号：FJJKHX16-014）。

《福乐智慧》是十一世纪我国著名维吾尔族思想家、哲学家、诗人优素甫·哈斯·哈吉甫用回鹘文创作的古典叙述长诗、智慧长诗。在经济新常态和“一带一路”背景下，提炼古典遗产中的领导学智慧对新丝绸之路经济带的教育管理实践有较为深远的影响。一、《福乐智慧》蕴藏的领导特质思想《福乐智慧》塑造了日出、月圆、贤明和觉醒（分别代表公正、幸运、智慧与知足）四个人物形象，通过四个人物的对话，揭示理想王国和人民富乐的智慧。在《第二十八章贤明论国君应具备的条件》中，优素甫借贤明之口，阐述了他对领导者特质的思考。（一）领导者的社会背景与身体特征1.领导者的社会背景优素甫认为，一位领导者必备的先决条件是身世纯正高贵。（以下诗句引自优素甫·哈斯·哈吉甫的《福乐智慧》，诗前数字为诗行排序，全文同。）1949行 首先，国君的身世要纯正高贵，要英勇无畏，有狮子的勇气。1950行 父亲是君主，儿子天生是国君，儿子应当有父亲的胆识。虽然文中对领导者社会背景的描述带有一定的时代性、阶级性和宗教性，但从现代的遗传学和管理学视角来解读，也具有一定的合理性。首先，遗传因素为影响个体发展提供了生理前提，儿子有一定的概率传承父亲的优秀基因，同时也不能忽略变异的作用。其次，根据杰恩·巴尼的VRIO框架理论，国君高贵出生和纯正血脉是有别于大臣、将领、秘书官的具有不可复制性的存在，背后所体现的核心资源和核心能力具有强大的竞争优势和王权内涵。此外，斯托格蒂的领导品质思想也对领导者的社会背景特征，如社会经济地位、学位和学历等方面有所要求。2.领导者的身体特征基于儒家的中庸思想和维吾尔民族的审美特色，优素甫·哈斯·哈吉甫描绘了一位领导者的理想的身体特征：美容美须、中等身段。如此形象，有利于民众的敬仰和智慧的生成。2083行 国君还应有美容美须，中等的身材，受人赞誉。2084行 国人为他的丰采自豪，瞻仰他的容颜而内心欢愉。2086行 身材过高为智慧所不取，身材过矮又不中尺度。2087行 国君应具有中等身段，世人的身材以中等为宜。（二）领导者的智力特征《福乐智慧》强调了领导者的重要智力特征，即知识和智慧。优素甫·哈斯·哈吉甫通过维吾尔语的字形对比，从词源视角直观地表达了知识对领导者的重要意义。1953行 国君的名字和知识相连，“知识”缺一竖即是君主。继而他提出“知识治民—智慧治国；知识为始—智慧善终；知识与智慧并举、缺一不可”思想，以说明领导者两大智力特征的分工和关系。具体阐述如下：1952行 国君以知识引导黎民，国君以智慧处理国事。1967行 办事应当以知识为始，智慧使事情得以善终。1968行 国君治民应当运用知识，没有知识，智慧也无用。（三）领导者的个性特征1.领导者的首要特征：公正公正、幸福、智慧和知足是《福乐智慧》的四大基石。而日出国王正是公正的化身。在长诗824-831行中总结了日出国王秉性如红日的三大原因：其一，国王正义的秉性如太阳一般浑圆无缺；其二，国王的法度与太阳一般普照万民、分毫不差；其三，国王治理国家如太阳一般温暖大地、普惠万民。公正不仅是领导者首要的个性特征，更是这部维吾尔族史诗的智慧诉求。2.领导者的万般美德：勇敢、宽容、沉着稳重等《福乐智慧》第二十八章多次提及国王应有万般美德，以远离卑劣行径、避免名声受损，以达到治国安邦。除公正以外，万般美德主要包括：勇敢、宽容、沉着稳重、清醒、善良、真诚、大方、和气、可信、勤奋。此外，基于优素甫·哈斯·哈吉甫的宗教观念，他认为领导者还应心地纯洁、具备虔诚的宗教精神。（四）领导者的工作特征一名优秀的领导者在管理实践中还应具备以下几个工作特征：1.高成就需求领导者的高成就需求常表现为树立远大的目标，如日出国王与贤明对话中提及的全国繁盛、黎民平安、人民拥戴和王位永在。2.善于分工、选贤、团队组建《福乐智慧》第二十九章到三十七章之间，贤明向国王论述了大臣、将领、御前侍臣、宫监、使节、书吏、宫廷司库、御膳监、侍酒官的职责、选用标准，劝谏国王要认真挑选、配备贤才，并组建以哲人智囊、书吏和虎将为核心的管理团队。可见，除高成就动机以外，领导者的良好工作特征还应表现为能合理分工、知人善任、进行核心团队和骨干力量的建设。二、《福乐智慧》蕴藏的领导力思想（一）领导力的价值优素甫·哈斯·哈吉甫早在十一世纪对领导者和领导力的重要意义展开了思考，并通过一首富有哲理的小诗表达出来：2047行 狮子若做了狗的首领，狗也会变得像狮子般勇猛。狗若做了狮子的首领，狮子会变得像狗一般无能。诗中那只领导狗的狮子隐喻一名卓越的领导者。而让狗群变得像狮子般勇猛、从而取得战斗胜利的能力就是现代领导科学所说的领导力。（二）领导三力领导力是领导者吸引和影响被领导者，使其追随、共同实现组织目标的能力。《福乐智慧》就领导者在领导过程中应具备的核心领导能力进行如下的阐述：1.前瞻力前瞻力从本质上说是一种善于洞察、预见，从而把握未来的能力。优素甫·哈斯·哈吉甫注重领导者的警觉、洞察和预见，这样写道：1956行 国君应当清醒又多智，以免遭到突然的灾异。2014行 哪位国君清醒而警觉，就能保住国家，压服敌人。无论是群雄环伺的古代还是科技日新月异的现代，无论是在国家治理情境还是组织管理情境，领导者都必须具有前瞻力，保持清醒的头脑，敏锐地观察变化，警觉地捕捉细微的差异，判断事态发展的趋势，及时决策，才能立于不败之地。2.感召力《福乐智慧》（2071-2076行）提及，国君只有在态度、语言、性格和行为等方面有良好的表现，便如同“满月放射光明”，从而实现人民爱戴、奉为至尊。国君通过不断地自我完善，表现出态度和蔼、语言甜蜜、性格温善、行为端正，易形成的一种独特的个人魅力、一种吸引着被领导者的能力，即领导者的感召力。由于上述分析的领导特质思想的核心思想也体现了感召力的作用，这里就不赘述了。3.决断力优素甫·哈斯·哈吉甫认为处理事务、做决定必须要果敢、果断，优柔寡断会耽误事情，不利于国家发展。他这样写道：1961行 人民要求君主英勇果断，大业的建成以此为保证。这种果断地处理事务、做决定的能力，称为决断力。果断、正确的决策能确保决策的时效性和有效性，有利于群体或组织目标的实现。而多谋善断是领导者核心能力之一。三、《福乐智慧》蕴藏的领导模式综合优素甫·哈斯·哈吉甫所处的历史背景、宗教信仰和对《福乐智慧》的文本解读，不难发现在这部智慧长诗中蕴藏着一种领导模式，即以道德为核心的集权式领导，并具有以下三个显著的特点。（一）以道德领导为核心“美德”、“品德”在整部著作中被反复提及，道德不仅表现为民众的诉求、领导者的应然本质属性，更是领导者感召、影响被领导者的内核力量和领导方式。例如，书中写道：2110行 国君的品德应纯净而正直，庶民向他学取优良的品行。2111行 国君怎么样对待礼法，庶民也效法他的习性。2113行 一国之主走什么路径，臣民们也都紧步其后尘。国君善良，道理正直，臣民们也能正道直行。（二）以合理的制度为保证在道德感召的基础上，领导者要制定合理的制度来保证价值观的一致和规则的有序。优素甫·哈斯·哈吉甫做如下阐述：2136行 如果国君不为民立法，不保护人民免遭不幸，2137行 人民将遭殃，国家将受损，社稷的基石将毁坏殆尽。2171行 要具有超人的非凡才德，要为黎庶制定良好的法令。（三）领导权力的集权式控制优素甫·哈斯·哈吉甫对于权力控制做如下阐述：2124行 牧民的国君要有威严，同时也还要宽厚宏仁。2125行 国君若因此二者而出名，期望的东西会自行上门。2127行 有了威严，还要有刑罚，刑罚的执行者应是国君。国君不仅是道德领导的核心和国家道德象征，还是作为刑罚的执行者，或可理解为世俗世界最高的裁断力、君权神授的自然结果，也是集权式领导的直观表征。四、少数民族校长领导智慧的内生力思考内生力一词源于经济学，原指一个国家或地区不依靠外部力量，自力更生、自我发展的能力。少数民族校长领导智慧的内生力主要指少数民族校长在领导智慧生成过程中，充分挖掘、传承和依靠本民族的智识文化、人生智慧和管理哲学的自我发展能力。提升少数民族校长领导智慧的内生力，将打通教育的科学管理与改革创新的任督二脉，对新丝绸之路经济带沿线的省、市、自治区的教育发展、经济升级、民族融合起到不可替代的作用。为此，少数民族校长应注重以下两个方面的问题以提升其领导智慧的内生力。（一）少数民族传统经典著作的深挖与新解少数民族传统经典著作是少数民族校长领导智慧的源泉。以维吾尔族史诗《福乐智慧》为例，它不仅具有“融东西文化于一体、集世界各种古老文明于其中”的特点，更是体现以维吾尔—突厥文化为基础，印度佛教文化、中原儒家文化、古希腊文化等多元文化融合的文化层次。它是维吾尔古文化史的丰碑，是中华民族文化的瑰宝，是丝绸之路文化宝库中的古典遗产。对《福乐智慧》的学术研究，从前期的文本保护与翻译、史料发掘，到文学探究，再到从哲学、政治学、经济学、教育学、死亡学、领导科学等视角的多元探索，为维吾尔族校长深入挖掘维吾尔族传统经典提供了条件和前进方向。虽然一些传统经典著作可能存在社会历史或宗教的局限，但对其进行深入思考和新时代解读，将赋予经典著作以生命力，并给予读者以深刻的洞见。作为学校的领导者，少数民族校长领导智慧的生发应以本民族知识与智慧为根，处理好“本土化”与“国际化”的关系，进行“传统领导思想—科学管理—领导前沿”的有效融合，从而启迪智慧。（二）少数民族领导智慧的内生与外化在习得本民族智识的基础上，少数民族校长应进行“寻根”与“悟道”，以达到本民族领导智慧的内生。所谓寻根，即基于本民族的知识和文化，产生较为强烈的认同意识。所谓悟道，即在学习、思考、实践中进行顿悟，将先贤的智慧转化为自身的文化基因和思维模式。在具体的教育管理实践中，少数民族校长应通过价值领导、教学领导、课程领导、文化领导，将领导智慧外化为富有创造性、文化性、有效性的管理行为，以促进教育发展与文明传承。参考文献：[1]优素甫·哈斯·哈吉甫著，郝关中译.福乐智慧[M].北京：民族出版社，1986.[2]郎樱.试论《福乐智慧》的多层文化结构[J].中央民族学院学报，1987(1).[3]中国科学院“科技领导力研究”课题组.领导力五力模型研究[J].领导科学，2006(9).

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